白鹿洞書(shū)院：以圣賢之心傳播文明
在物華天寶，人杰地靈的贛鄱大地上，有一座傳承千年的著名書(shū)院——國(guó)內(nèi)第一書(shū)院之稱的白鹿洞書(shū)院。它位于雄偉險(xiǎn)秀的廬山云霧中，著名的廬山五老峰南麓后屏山之陽(yáng)，避開(kāi)了名山游客的喧囂。在綠樹(shù)成蔭的地方，一所深邃典雅的學(xué)院靜靜地躺在山巒之間。這是南宋著名理學(xué)家、教育家朱子辦學(xué)、杏壇著名、傳播文化、教育人民的大學(xué)圣地。
在中國(guó)文化幾千年來(lái)從未中斷過(guò)的傳承中，學(xué)院教育發(fā)揮了重要作用，可以說(shuō)是中國(guó)文明的火和載體。對(duì)于學(xué)院文化的闡述，我們不僅要回到歷史場(chǎng)景，尊重其歷史貢獻(xiàn)，而且要堅(jiān)定現(xiàn)代教育的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)文明之間的共識(shí)和共識(shí)。
白鹿洞書(shū)院大門(mén)
白鹿洞學(xué)院是先賢立教、教育先民的地方，是我們欽佩的文化圣賢遺跡。唐德宗貞元年間，李波兄弟隱居在廬山腳下學(xué)習(xí)時(shí)，白鹿經(jīng)常在前面玩耍，書(shū)聲和鹿鳴在學(xué)院悠揚(yáng)。因?yàn)榘茁箿仨樔诵裕恢車迕穹Q為神鹿，所以李波也被稱為白鹿先生。因?yàn)橹車母咧械停[居的地方像洞一樣低，所以得到了白鹿洞的名字，至今仍在使用。
事實(shí)上，真正確立白鹿洞書(shū)院崇高地位的是朱。南宋淳熙六年，理學(xué)大師朱知南康軍(今江西省九江市星子縣)，帶領(lǐng)百官參觀書(shū)院。當(dāng)時(shí)書(shū)院破墻雜草叢生。朱后悔，責(zé)令官員修復(fù)白鹿洞學(xué)院，自己當(dāng)洞主，制定教規(guī)，延聘教師，招收學(xué)生，分配田地產(chǎn)業(yè)，努力經(jīng)營(yíng)。朱制定的《白鹿洞學(xué)院披露》，又稱《白鹿洞學(xué)院教學(xué)規(guī)則》，影響了后世數(shù)百年。其辦學(xué)模式是后世效仿，傳播到日本、南韓和東南亞。白鹿洞學(xué)院在海外享有盛譽(yù)。在朱的推動(dòng)下，當(dāng)時(shí)三所理學(xué)學(xué)校的代表（朱、陸九淵、呂祖謙）與白鹿洞學(xué)院相交，成為當(dāng)時(shí)的理學(xué)傳播中心和文明傳播的文化高地。
朱子雕像，白鹿洞學(xué)院
傳練六藝，實(shí)現(xiàn)君子之教。古六經(jīng)，古代圣人以教后人。古代書(shū)院教育的核心目標(biāo)是成為什么樣的人。在白鹿洞書(shū)院時(shí)，朱熹整理儒家經(jīng)典，作注詮釋，主張以傳統(tǒng)儒家“六藝”經(jīng)典作為教本。在他看來(lái)，六藝術(shù)教學(xué)包含了生活的合理性，可以改善思想，讓人們獲得審美欣賞的自由，從事創(chuàng)造性活動(dòng)，注重引起情感的快樂(lè)和精神的滿足，使它成為一個(gè)精神健全的紳士。白鹿洞學(xué)院文化教育所倡導(dǎo)的六藝教學(xué)實(shí)際上是君子教學(xué)，它包括三個(gè)方面：知識(shí)探索、技能培養(yǎng)和人格熏陶。禮物和快樂(lè)來(lái)自人們的心。它們必須被認(rèn)為是有用的，這有助于疏導(dǎo)人情，陶冶心靈；射擊和皇家可以訓(xùn)練身體健康，鍛煉身體協(xié)調(diào)能力，提高行動(dòng)能力，有利于身心健康；書(shū)籍和數(shù)字是知識(shí)學(xué)習(xí)，鍛煉智力和思維能力，探索客觀真理，在智力訓(xùn)練中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。三者獨(dú)立，相輔相成，實(shí)現(xiàn)身心交融，以成人為教。通過(guò)修煉六藝來(lái)滋養(yǎng)智力和情感，恢復(fù)人性，澄清心靈，達(dá)到無(wú)障礙融合的境界。六藝蘊(yùn)含著不同的審美方向:禮體現(xiàn)中庸之美，樂(lè)體現(xiàn)中和之美，射體現(xiàn)力量之美，御體現(xiàn)技巧之美，書(shū)體現(xiàn)造型之美，數(shù)旨在培養(yǎng)智慧之美。六藝之教有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同點(diǎn)，相互長(zhǎng)益，相互融合，共同走向?qū)徝谰辰纾瑢?shí)現(xiàn)君子之美。可見(jiàn)六藝之教是審美教育，是君子人格教育。歸根結(jié)底，內(nèi)外兼修的君子人格來(lái)源于中國(guó)天人合一的宇宙生命觀。修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)外和諧，是人格成長(zhǎng)和修身的本質(zhì)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們非常重視、強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)信，個(gè)人可以通過(guò)創(chuàng)造活力，通過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)進(jìn)入完美的境界，與天地和神一起工作，這是學(xué)院教育自我修養(yǎng)成人的理想。
白鹿洞書(shū)院正學(xué)之門(mén)
講義修身，自由辯論。中國(guó)古代書(shū)院教育以講義修身為主，講義理，修身養(yǎng)性，再推人。朱提倡讀書(shū)、修身、濟(jì)世統(tǒng)一，形成不拘一格的講學(xué)模式。講座不局限于對(duì)經(jīng)典的詮釋，而是體現(xiàn)了更多的開(kāi)放性和包容性，注重辨別義理和思想交流。延伸名師，摒棄門(mén)戶意見(jiàn)，以開(kāi)放包容的心態(tài)弘揚(yáng)各自學(xué)校的本質(zhì)，同時(shí)允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的深入探討和自由辯論。這種自由講座和聽(tīng)力模式促進(jìn)了不同學(xué)校之間的學(xué)術(shù)交流，為后人留下了著名的朱張會(huì)議和鵝湖會(huì)議。同時(shí)，書(shū)院尊重學(xué)生的主體性和差異性，給予學(xué)生自主選擇和獨(dú)立思考的空間，教學(xué)相長(zhǎng)。
自修參悟，人文化成。學(xué)院以人文化成為理想，開(kāi)展教育實(shí)踐。在教學(xué)內(nèi)容上，白鹿洞學(xué)院注重研究先秦儒學(xué)名稱，圣人理解天地之間的真理。一方面，重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，打開(kāi)思想，旨在構(gòu)建宇宙生命觀，涵蓋宇宙生物，符合萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律；另一方面，倡導(dǎo)文學(xué)和歷史的學(xué)習(xí)感受，為學(xué)生積累良好的人文素質(zhì)和幫助世界的感受。書(shū)院的教學(xué)過(guò)程大多滲透著“化”之特點(diǎn)。學(xué)院倡導(dǎo)的六種閱讀方式:循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切身體察，注重努力，居尊持志。游學(xué)海，自學(xué)自悟，完成人文化成之功。在化的過(guò)程中，個(gè)體從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)文化人。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)自己積極自覺(jué)的日常實(shí)踐，逐漸豐富了人們的文化內(nèi)涵。人為人是一個(gè)化的過(guò)程，人在自己的經(jīng)歷中展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人文化。
朱子白鹿洞教條
崇禮尚義，彰顯江右風(fēng)操。江右三面環(huán)山，與白鹿洞相吻合，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江右風(fēng)操與崇禮尚義的書(shū)院精神相得益彰。學(xué)院注重誠(chéng)信的修身養(yǎng)性。言行忠誠(chéng)，懲怨窒息，改善改革的學(xué)術(shù)規(guī)則是倡導(dǎo)言語(yǔ)忠誠(chéng)，行為誠(chéng)實(shí)，能抑制憤怒抑制憤怒、抑制嗜欲，糾正錯(cuò)誤，不斷改善。明代大儒胡居仁在這里講課，講義一開(kāi)始就是古學(xué)者必須以修身為本……理明身修，則推到天下國(guó)家，無(wú)不順治。學(xué)院還倡導(dǎo)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧等教育內(nèi)容，成為學(xué)院遵循的辦學(xué)方針之一。作為人文教育的結(jié)晶，自宋朝以來(lái)，江右地區(qū)的忠誠(chéng)之士頻頻出現(xiàn)。無(wú)論是以身去國(guó)、抗疏犯顏的胡泉，還是堅(jiān)決抗?fàn)帯娜菥土x的文天祥，還是剛直正直、面對(duì)面斥責(zé)達(dá)官的蔣士泉，都展現(xiàn)了江右的正直氣節(jié)，傳遍后世，傳遍古代。
回顧歷史，我們需要延續(xù)數(shù)千年的背景，但我們也需要有現(xiàn)代意識(shí)和世界愿景。中華民族的偉大復(fù)興需要文化的支持，學(xué)院文化的繼承具有重要意義！
