中國古代皇家宮殿建筑的規(guī)劃設(shè)計
研究皇家宮殿建筑不僅是研究建筑，也是研究古代城市規(guī)劃、人口發(fā)展、軍事、經(jīng)濟、文化等內(nèi)容，勾勒出古代社會的基本面貌。
中國皇家宮殿建筑是中國古典建筑討論的核心。為什么要這么說，主要有三個原因：一是皇家宮殿體積大，施工難度大，技術(shù)復(fù)雜，對當(dāng)時的歷史時期有深遠(yuǎn)的影響；第二，皇家建筑在歷史資料中有豐富而詳細(xì)的記載。幾乎所有的皇家建筑都有大量的文章記載，甚至皇家建筑的形狀也將被記錄為國家的基本制度，并特別贊揚；第三，中國古代的宮殿不僅僅是一個孤立的建筑群，它將與當(dāng)時的都市規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合，從而融入到城市建筑中，這是任何其他類型的建筑都無法比擬的。
當(dāng)然，當(dāng)我們談?wù)摴糯始覍m殿建筑時，我們離不開一座建筑——準(zhǔn)確地說，它是一組建筑群，即明清時期的皇家宮殿：紫禁城，即北京故宮博物院。
北京紫禁城的建筑無疑是偉大的，更令人驚嘆的是，紫禁城作為一座皇城，包括外圍的宮殿和外圍的城市之間的聯(lián)系，也就是說，我們上次說的宮殿和城市之間的相互依存和融合。
說到紫禁城的建筑和規(guī)劃，我們必須從城市的角度來看。
故宮內(nèi)部的規(guī)劃設(shè)計很有特色，三朝五門，前朝后臥，東西六宮，中軸對稱...從故宮延續(xù)到宮城外，也是中軸對稱，又有左祖右社等規(guī)制。那么這些布局是明清時期才有的嗎？紫禁城建成后才發(fā)明？當(dāng)然不是。可以說，故宮在設(shè)計上的成功，是我國歷代宮殿建筑成果的總結(jié)。它的布局、構(gòu)圖和規(guī)劃不僅是一個時代的產(chǎn)物，也是一部相當(dāng)成熟的作品，從商周到宋元。
許多年前，中國科學(xué)院外國院士、科學(xué)史學(xué)家李約瑟總結(jié)了許多西方建筑師對紫禁城的看法，可能意味著紫禁城的空間與西方宮殿非常不同，紫禁城的每組平面結(jié)構(gòu)都不是很突出的建筑，每個部分都非常平衡和獨立，而西方宮殿恰恰相反，如凡爾賽宮，整個宮殿的視覺焦點完全集中在建筑上。此外，西方的宮殿與城市無關(guān)，只是一座獨立的建筑，但中國的宮殿是建立在整個城市規(guī)劃的基礎(chǔ)上的，與城市密不可分，也可以說是城市有機整體的一部分。
中國的宮殿沒有非常突出的個人建筑。即使是紫禁城最重要的太和殿也不是紫禁城的高潮部分。整個紫禁城的構(gòu)圖很容易穿過它并向后延伸。視覺成功不依賴于任何夸張。正如李約瑟所說：中國建筑的偉大總體布局已經(jīng)達到了最高水平，結(jié)合了對自然的深刻謙遜和崇高的詩歌，形成了任何文化都無法超越的模式。”
中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展來源是住宅建筑，故宮也不例外。雖然宮殿包括禮儀和辦公室，但從整體比例來看，住宅部分仍占據(jù)大部分空間，在性質(zhì)上仍可視為住宅建筑。
從皇宮到皇城，從皇城到都城，這一系列向外延伸的整體概念可以說來自三千年前的周朝或更早。
一、中國早期社會六宮六宿和三朝制
《周禮》中有掌王六宿之修和以陰禮教六宮的說法，這是關(guān)于六宮六宿的最早記載。漢代鄭玄的《三禮圖》也詳細(xì)記載：六宿者，路宿一，小宿五。玉藻說：朝辨色開始，君日出而視朝，退適路睡聽政，使人視醫(yī)生，醫(yī)生退休，然后適小睡釋服，是路睡以治事，小睡依時燕息。臥室，當(dāng)時被稱為高級住宅。“路寢”是皇帝休息的地方，相當(dāng)于正殿，也可以理政。小睡是后宮，是妻妾燕息的地方，所以說路睡以治事，小睡依時燕息。路宿一，小宿五，或正宿一，燕宿五，也就是皇帝的六個宿舍，合在一起就是六宮。
此外，《周禮》還規(guī)定了三朝制度，即大朝、治朝、日朝。大朝是接見諸侯，更注重禮儀。治朝就是和大臣商量國事，日朝就是日常聽政。
五代聶崇義禮圖》的基礎(chǔ)上，五代聶崇義還編寫了《三禮圖》并繪制了插圖。這個插圖對后世宮殿建筑的組織原則影響很大。
在這張照片中，進入宮殿的前門后有三個宮殿，代表三個朝代。經(jīng)過一個臥室的門后，有六個大廳，代表六個臥室。在未來，還有六個宮殿，代表六個宮殿。請注意，這個平面圖是一種抽象的表達方式，只代表了宮殿的組織形式，而不是一個真正的宮殿平面圖。這些門和宮殿肯定不能滿足宮殿的日常需要。
雖然這是一幅抽象的畫面，但它對后代有很大的影響。基本上，后代的宮殿建筑商會把它作為一個藍色的參考。中軸對稱、前三宮、后六宮的基本形態(tài)已經(jīng)建立，經(jīng)過歷代的發(fā)展和鞏固，已成為宮殿建筑平面形式的繼承。
事實上，如果綜上所述，歷代宮殿建筑的布局可以分為兩種模式：一種是我們一直在談?wù)摰拿恐芟到y(tǒng)，即中軸線對稱，主要建筑分布在中軸線上；另一種是所謂的秦或漢，即主要建筑分布在中軸線兩側(cè)。主要例子是漢代長安城，長樂和未央二宮分中軸線左右。也就是說，周制和漢制的區(qū)別在于主樓是縱向還是橫向。
漢高祖劉邦建立漢朝后，建都洛陽三個月后遷都長安。起初，劉邦很節(jié)儉。他只是清理了位于城市東南部的秦興樂宮，并將其用作自己的宮殿。
然而，你不認(rèn)為他真的很節(jié)儉。一個偉大國家的國王怎么能用前朝的宮殿作為宮殿呢？這不是太丟臉了嗎。很快，他就在興樂宮西側(cè)，也在長安市西南部。他建造了自己的宮殿，這就是著名的未央宮。
這樣，長樂宮和未央宮，一東一西，成為城市中軸線兩側(cè)最重要的宮殿建筑。
換句話說，周制的前后三朝和漢制的東西二宮的主要區(qū)別在于對稱軸是真實還是虛擬。無論是中軸線上建筑的真實，還是虛擬中軸線兩側(cè)建筑的虛擬，其目的都是表達中央集權(quán)和皇家中心的思想。
二、魏晉時期逐步發(fā)展的都城和宮殿規(guī)劃
三國時期的曹魏葉城在中國古代都城史上起著非常重要的作用。它既不按周制完全在中軸線上布置建筑，也不按漢制布置東西二宮。其宮殿布局相對自由，可能以功能為排列標(biāo)準(zhǔn)。
魏晉左思的《魏都賦》記載，曹魏葉城主體分為南北兩部分，南面是城市，即人們居住的地方，北面是宮殿，是王候的宮殿。北宮以核心文昌殿為中心，西宮是皇家皇家花園的銅爵花園，東宮聽政府和后宮，東宮是王子和大臣居住的地方（齊里）。
這樣，曹魏鄴城就相當(dāng)于周制前后三殿+后花園被切成三段，然后橫向布置在城市北部。然而，文昌殿仍然位于整個城市的中軸線上。文昌殿與整個城市正南門（中陽門）的連接線也是一條相對規(guī)則的城市中軸線，這也是古代城市歷史的先
三國歸晉后，從公元四世紀(jì)初到六世紀(jì)末的三個世紀(jì)，是十六國和南北朝的戰(zhàn)爭。群雄并起，等待分離，形成許多小王國。這些小國和分離政權(quán)都有自己的宮殿。國家規(guī)模不同，文化傳統(tǒng)也不同，形成了不同的宮殿建筑和城市規(guī)模。
這期間最著名的都城，就要屬中國古代城市史上規(guī)模最大的一座都城——北魏洛陽城（也就是傳奇的永寧寺塔所在的那個洛陽城，這個永寧寺塔以后很久專門來寫）。
北魏太和十九年(495年)孝文帝遷都洛陽后，對漢魏洛陽城進行了大規(guī)模改造和擴建。宣武帝時，建成了宏偉的北魏洛陽城。它在城市中軸線上布置了宮城的主樓，銅駝街一直延伸到城南的宣陽門，可以說是沿襲了周制。北魏洛陽城將市放在宮城南面，將傳統(tǒng)的面對背市改為前市后朝，可以說是一場重大革命。這可能是北魏社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展所致。
隋唐時期城市布局和宮城規(guī)劃日益完善
隋文帝楊堅建立隋朝后，開始住在漢代的長安城老城，很快就開始建設(shè)自己的都城，也就是唐長安城的傳奇前身大興城。由于它是一座新建的首都，可以在不受前朝建筑干擾的情況下隨意發(fā)揮。因此，大興城的規(guī)劃非常整潔，分為宮城、皇城和外郭城三部分。整個首都嚴(yán)格采用中軸對稱制和里坊制。皇城南部的朱雀門直接通向朱雀街，是整個城市的對稱中軸線。
宮城內(nèi)，大興宮居中，東側(cè)為王子居住的東宮，西側(cè)為后宮人員居住的掖庭宮。這其實是三朝和兩宮的結(jié)合格局。在這一點上，曹魏葉城的宮城規(guī)劃延續(xù)了下去，宮城的布局從一路發(fā)展到兩路或三路，然后橫向發(fā)展到兩翼，也導(dǎo)致宮城和宮殿的橫向布局比南北寬。
在隋大興城的基礎(chǔ)上，唐代長安城基本沿襲了大興城的城市布局。
唐長安城主要在兩個地方發(fā)生了很大的變化，一個是為唐高祖李淵避暑而修建大明宮。大明宮的位置不在城市的中軸線上，而是建在整個城市東北方向的宮城以北。因為大明宮是增建的，也建在宮城北面，所以大明宮正南面對著義善坊，正好擋住了大明宮正門的丹鳳門，于是把義善坊拆成了義善和永昌，增加了光宅和來庭，兩坊變成了四坊，在丹鳳門前留下了寬闊的丹鳳街。
另一個變化是興慶宮的建設(shè)。興慶宮位于長安城東北部，原為龍興坊，即唐玄宗李隆基當(dāng)皇帝前的住所。李隆基登基后，為避忌改為興慶坊，并在此修建興慶宮作為離宮。興慶宮北面原本是永嘉坊。為了擴建興慶宮，它占據(jù)了永嘉坊北部的一半，西部勝業(yè)坊東墻向西移動，使興慶宮西街更寬。這兩處宮殿的修建，使本來非常齊整的棋盤格式的里坊布局有了很多變化，也使長安城東西兩部分變的并不十分對稱了。
唐代大明宮的建設(shè)，以及整個長安城形成了一種新的關(guān)系。大明宮沒有建在城市的中軸線上，甚至沒有建在長安，而是找到了一種新的方法，建在城市東北部的墻外，毫不猶豫地拆除了原城市的車間，以滿足新宮殿的需要。
這樣的選址有幾個原因：一是隋朝大興城建在整個城市最低洼的地方，因為它過于強調(diào)城市格局，導(dǎo)致宮城夏季炎熱。大明宮位于龍首原，地勢高，冬暖夏涼。皇帝終于享受到了涼爽的季風(fēng)。盛唐時期，國力強大，人心所向。大膽靈活的選址也說明了當(dāng)時國家的自信和精神，不必過分堅持商周禮制。
這是國力達到鼎盛時期的自信表現(xiàn)，是其他國家甚至唐代其他時期無法比擬的。在建筑體系上，含元殿實際上是大明宮的正門。這種把門改成殿的氣魄，就像殿前長長的龍尾道，是一種只屬于盛唐的特殊氣勢。
四、宋元時期的宮城規(guī)劃為明清紫禁城奠定了基礎(chǔ)
宋代京都汴梁是在唐代汴州城和后周東京開封府的基礎(chǔ)上擴建的。宋朝的皇城和宮城規(guī)模不大，無法與今天的故宮相比，因為它是由一座唐朝歷史的住宅改造而成的。雖然地方不大，但有前三朝后三朝的原型，雖然不規(guī)則。
汴京的整個宮殿都是洛陽宮殿的翻版，沒有非常突出的建筑，這與宋朝的國力和宋朝溫和的官場制度有關(guān)。除了宋徽宗喜歡建造花園和花園外，宋朝的其他皇帝似乎對建造更寬敞的宮殿不感興趣。
宋后，元大多是新建的都城。元大都的皇城位于整個都城南部的中心，也可以說整個都城都是以皇城為中心，為后來的明清北京城奠定了基礎(chǔ)。由于清朝一代基本上復(fù)制和使用了明朝的首都和皇城，明清北京城規(guī)劃的成功不到一半的功勞應(yīng)該算在建設(shè)北京的明成祖朱迪身上。誰是另一半以上的功勞？那就歸功于明清北京的原型，即元大都的建造者元世祖忽必烈。
從元大都的整體規(guī)劃可以看出，元世祖當(dāng)時是多么崇尚漢文化。元大都的建設(shè)完全是按照漢文化中的都城規(guī)劃思想設(shè)計的。前后市、左祖右社、九經(jīng)九緯街網(wǎng)布局，嚴(yán)格遵守中軸對稱的漢代皇家思想，將皇城、宮城放在城市中軸線上，這也是后來北京迷人的中軸線的原始形式。在元大都的基礎(chǔ)上，明的基礎(chǔ)上擴建的，經(jīng)過多次修復(fù)和增建，最終被清人完全接受，完成了中國幾千年的城市規(guī)劃史。
正如我們在文章的開頭所說，明清紫禁城的規(guī)劃設(shè)計是集歷代都市規(guī)劃的成果于一體的。三朝五門，前朝后臥，東西六宮，中軸線對稱。它遵循這些祖先的制度，并與整個城市相連。宮殿的中軸線貫穿整個城市，將宮殿與城市完全連接成一個整體。家住宅孕育在城市內(nèi)部，成為城市的心臟，這是任何國家的建筑規(guī)劃都無法企及的。
經(jīng)過幾千年的城市歷史演變，從商周到秦漢，再到魏晉隋唐，再到宋元明清，曾經(jīng)代表皇權(quán)思想的中軸線，凝聚了中國最古老的城市設(shè)計語言，有時出現(xiàn)，有時隱藏，最終留在這片土地上。
