古代為什么要建塔，有什么講究？
在中國的許多地方都可以看到一座高聳的古建筑——塔，它們豐富多彩，點綴著河流和山脈，有些已經(jīng)成為一個地方的象征。塔是一種宗教建筑，中國的塔是一種新的建筑類型。佛教起源于印度，塔也來自印度。
中國佛塔起源于印度的沙坡（Stupa），翻譯成中文最常見的是浮屠。后來中國人創(chuàng)造了塔這個詞，借用梵文的布達（Buddha，佛陀的意思音韻，加上中文偏旁部首土的組合，表示埋佛的土冢。
塔是用來保存埋葬舍利的建筑物。舍利是梵文(古印度文)的音譯。佛陀釋迦牟尼涅盤后，弟子們火化了它，得到了許多五顏六色的珠子，晶瑩剔透，被稱為舍利子。所有德高望重的僧人，圓寂后的骨齒遺骸，又稱舍利。由此可見，舍利是至高無上的神圣之物，尤其是釋迦牟尼早期的舍利，是佛教徒崇拜的對象。為了表達對佛陀的虔誠信仰，信徒們爭相崇拜，于是保存舍利的建筑塔應運而生。
印度有兩種塔：一種是埋葬舍利的沙坡，屬于墳墓的性質；另一種是舉行儀式的支持（Chaitya），類似于寺廟的形式。傳到中國后，結合各種建筑形式大放異彩。
中國塔有三個主要部分:一是地宮用于埋葬舍利，采用中國陵墓、地宮和墓穴的方式。地宮里的主要東西是封石函，里面和中間的信箱是相互覆蓋的，最里面的一層是佛舍利的地方。二是塔身，用于供奉佛像、登山等。，是塔的主要部分；第三，塔剎，中國工匠把沙坡尊重抬到塔頂，變成塔剎。
從現(xiàn)存的南北朝敦煌壁畫中，我們可以看到最早的中國塔形象。此外，早期著名的中國塔還有東漢永平11年洛陽白馬寺浮圖(魏書)·公元68年，中平五年至出平四年(188-193年)徐州浮圖祠(三國志)·以及北魏熙平元年(516年)洛陽永寧寺浮圖(《洛陽伽藍記》)等，都是樓閣式。
古塔有什么用？
古塔在使用上有許多發(fā)展和變化，超出了簡單佛塔的限制。綜上所述，主要有以下幾個方面:
首先，爬得很遠。當塔還是沙沙作響的墳墓時，無論是在尊重佛陀還是在圓碗的形式上，都不應該攀登。印度塔與中國城堡的結合產(chǎn)生了這種最廣泛的應用。南北朝時期，作家余欣寫了一首五言詩《爬云居寺塔》。唐宋以后，登塔的風越來越強烈。西安大雁塔的雁塔標題已成為文人和學生追求的美。
二是勘察敵情，塔不但高而且隱蔽，還能住歇，作為觀察敵情，防御射擊都能發(fā)揮極大的優(yōu)勢。例如，河北省定縣的料敵塔，定縣是北宋與遼交界的定州，北宋將領們決定在開元寺建造舍利寶塔，甚至直接取名為敵塔。當時工匠們也把塔的高度修到了84米的極限，這也是我國現(xiàn)存最高的古塔。當人們爬上塔頂，四望四望，冀中平原的風景盡收眼底。
第三，導航引渡。由于古塔高聳挺拔，可以在很遠的地方看到，許多古塔已經(jīng)成為港口碼頭的重要標志。福建省福州市馬尾港的羅星塔早已被列為世界地圖上重要的導航標志之一。福建省泉州的嫂子塔和六勝塔都是導航的象征。安徽省安慶市的迎江塔矗立在長江的轉點燃800個壁龕，引導千帆夜間競爭是描述迎江塔的詩。
第四，裝飾河流和山脈，美化風景。許多古塔已經(jīng)成為城市和地區(qū)的象征。例如，延安寶塔是延安革命圣地的象征，蘇州虎丘塔是江南美麗的名片等。古塔已成為許多景點的重要組成部分。
古建塔制度
佛塔和寺院密不可分。早期佛教徒崇拜塔，將塔作為對佛的崇拜，也就是說，塔即是佛。魏、唐至宋之間，塔在寺院中的位置發(fā)生許多變化，從中可以看出對塔崇拜重視的程度，根據(jù)考察分析，主要有以下幾種：
中央塔院系統(tǒng)：一座寺廟建造一座塔，而不是大廳，主要是塔，周圍的房間，塔作為主要的崇拜物。例如，河南松岳寺是一座方形塔。
前塔后殿制度：寺院以軸線對稱布局，山門內(nèi)為塔院，塔院內(nèi)建塔，塔后見佛殿等建筑，這種布局將塔作為主要崇拜對象，如山西洪洞廣勝寺。
前后塔系統(tǒng):寺廟以佛殿為主，塔建在佛殿后，退居次要位置。這種做法通常是宋朝和宋朝以后的布局。比如遼寧錦州廣濟寺。
寺廟雙塔系統(tǒng)：唐宋兩代寺廟常建雙塔，位于寺廟前，或寺廟前，雙塔形狀基本相同。例如，福建泉州開元寺雙塔、遼寧北鎮(zhèn)崇興寺雙塔、云南昆明大德寺雙塔。
塔并列系統(tǒng)：在寺廟中，塔和寺廟并列布置。這種布局表明，塔和寺廟都是佛陀，也是崇拜的對象，同樣重要。在山門內(nèi)，東寺和西塔相互對抗。因為西方是日落的地方，一切的結束，佛陀的世界，涅盤的目的地。塔的并置布局始于南北朝，在唐朝盛行，在宋遼時期繼承和發(fā)展。例如，陜西周至大秦寺、日本法隆寺。
中國塔一般是隨著寺廟而建造，但現(xiàn)在許多地方是有塔無廟。歷代遺留下來的古塔，估計全國有三千以上，有七八百年以上歷史的在百座以上。
