中國古代佛教雕塑藝術(shù)的傳播功能

中國古代佛教雕塑經(jīng)歷了漫長的時代。獨立雕塑作品早在新石器時代就出現(xiàn)在黃河流域、長江流域和東北地區(qū)。此后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)驗的積累，雕塑的種類和品種不斷擴(kuò)大。只有它的材料有土壤、陶瓷、瓷器、石頭、木頭、銅、金、鐵、竹子、象牙、玉等，非常豐富，小到核上的船人，大到幾十米的坐佛。在古代，中國涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的雕塑家。他們用自己的智慧和努力創(chuàng)作了許多精美的經(jīng)典作品，創(chuàng)造了中國雕塑藝術(shù)的輝煌歷史，中國佛教雕塑藝術(shù)是這段歷史上耀眼的明珠。這些古代雕塑家給我們留下了天上星星般燦爛的藝術(shù)作品。

但在中國古代雕塑中，只有佛教雕塑才能成為真正的宣傳體系。與現(xiàn)代媒體相比，中國古代佛教雕塑在功能和影響上最接近。

通過比較和研究，我們可以看到，在中國古代，佛教雕塑藝術(shù)家如何利用今天所采用的一些視覺交流手段來實現(xiàn)作為媒體的目的；如何讓雕塑說話，吸引人們，宣傳佛教。這些方法對我們今天還有價值嗎？

中國古代雕塑在不同時期具有不同的藝術(shù)功能。

中國早期雕塑用于裝飾。從三星堆早期出土的文物中，我們可以看到陶器制造商用繩子、墊子和其他紋理規(guī)則的織物來裝飾陶器的表面。漸漸地，一些小動物的形象開始出現(xiàn)在陶器的腳、耳朵和勺子的手柄上，但它們非常小。在三星堆的后期，動物在陶器上的形象變得更加具體和詳細(xì)。一些玉石和玉環(huán)開始用動物形象雕刻。

從夏商周到秦朝，中國雕塑具有另一種使用價值——取代現(xiàn)實的人、牲畜和財產(chǎn)成為墓主的陪葬品。一些陶器制成的社會用具和場景被制作成冥器供死后的墓主使用，其中最壯觀、最現(xiàn)實的是秦始皇兵馬俑。今天，我們看到的兵馬俑坑是如此壯觀，我們可以想象秦始皇在世時的威嚴(yán)和寬容。

西漢時期，中國雕塑的作用發(fā)生了變化，真正意義上的紀(jì)念雕塑開始出現(xiàn)。大量現(xiàn)存的漢代陶俑和兵馬儀仗兵馬儀仗隊仍被用作陪葬品，如擊鼓說唱俑、吹袖舞女馬儀仗。這是西漢時期建造的霍去病墓。公元前117年，漢武帝劉徹下令為名將霍去病建造一座形似祁連山的墳?zāi)梗⒃诹昴怪車胖昧?0多件石雕作品，以象征性的方式了英雄生前的精神風(fēng)貌。漢武帝的決定將過去埋在地下的雕塑改為地面，使中國開始了紀(jì)念雕塑。此時，霍去病墓雕塑具有宣傳功能，但由于其獨立性和單一性，不能被視為宣傳體系。

佛教自東漢傳入中國以來，中國雕塑逐漸實現(xiàn)了作為媒體的功能。

公元2世紀(jì)，佛教從印度傳入中國，其基本教義是為了消除煩惱，成佛。并聲稱人的精神不朽，生死輪回，有天堂、地獄之說。東漢末年，中國發(fā)生了一場大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗后，隨之而來的是長期的封建分離戰(zhàn)爭和后來的民族戰(zhàn)爭。社會長期混亂，人們對現(xiàn)實生活感到失望。除了少數(shù)奮斗和舉行起義外，大多數(shù)人陷入貧困、混亂和無助的境地，很容易產(chǎn)生求助的想法。人民對天國凈土寄予厚望，相信放棄今生的欲望，換取來世的幸福。統(tǒng)治者也意識到佛教可以在化民成俗中發(fā)揮特殊作用，大力提倡永久鞏固其優(yōu)越地位。

他們與佛教有著廣泛的接觸和交流。一方面，佛教不僅發(fā)展了中國佛教的教理和教義，還吸引了大量的學(xué)者和醫(yī)生了解佛教，研究佛教，然后信仰佛教。另一方面，中國佛教在禪宗中發(fā)展了教外別傳的禪宗，這是中國佛教史上的一次重大改革。它倡導(dǎo)心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。禪宗的佛教特點是高度理性化，幾乎完全沒有神學(xué)氣息。禪宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證，與莊子的坐忘、心齋、朝徹一模一樣。在中國古代，禪宗和老莊思想成為儒道互補(bǔ)的重要組成部分。此外，從中國佛教雕塑中，我們可以看到大量具有南朝名人風(fēng)度的秀骨清像。他們瘦削、美麗、寬大、博帶、超然。這不僅是中國古代佛教雕像的需要，也是吸引文人和醫(yī)生信仰的一種手段。

佛教對平民階層采用安撫和規(guī)誡兩種手段。一方面，由于古代中國長期戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩不安，平民階級遭受的災(zāi)難和痛苦最持久、最深刻。佛教宣傳的天國凈土為他們提供了接受痛苦和希望的理由。在當(dāng)時的社會條件下，它無疑為佛教贏得了大量的信徒。另一方面，佛教也有各種戒律。違反這些戒律會在地獄中受到相應(yīng)的懲罰，這些懲罰也反映在佛教藝術(shù)中。

根據(jù)中國人的儒家文化背景，中國佛教藝術(shù)也消除了印度佛教藝術(shù)中性的描寫。印度宗教對存在的創(chuàng)造力有著深刻的信念，通過觀察自己內(nèi)心的神性，被移植到對女性生殖力的崇拜中。在印度寺廟里，有數(shù)百尊男女交歡雕像，在他們看來，性交似乎是宗教體驗的一部分。敦煌莫高窟在唐初和唐前，無論是壁畫還是雕像，菩薩看起來都像女人，但留著胡子。唐中期以后的莫高窟雕像，雖然嘴上的兩撇胡子不見了，但即使胸部赤裸，也很難區(qū)分男女。佛像完全遠(yuǎn)離印度宗教雕塑給人的情感激蕩。沒有那些表命感的狂野力量，符合中國人精神生活中充滿的溫柔誠實、樂而不淫、悲而不傷的禮教。

佛教在中國發(fā)展迅速，直到今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅康姆鸾淌咚囆g(shù)。除敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟外，還有四川大足石窟、甘肅冰靈寺石窟、河北響堂山、山西天龍山、杭州靈隱寺飛來峰懸崖造像等。佛教雕塑藝術(shù)在傳播教義和吸引信徒方面發(fā)揮著非常重要的作用。

就像中國文人畫最終發(fā)展成為一種獨立的繪畫類型一樣，其目的和設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)與中國古代其他繪畫類型基本不同。中國佛教藝術(shù)因其明確的目的（宣傳佛教）、實用性強(qiáng)、流行性強(qiáng)，與中國其他藝術(shù)風(fēng)格不同。現(xiàn)代媒體具有上述特征。因此，本文選擇使用中國古代佛教雕塑藝術(shù)來分析中國古代如何使用一些現(xiàn)代宣傳方法和理論來發(fā)展佛教在中國。通過這種分析，我希望能給我們今天的雕塑藝術(shù)一些啟示。