中國古代園林與風水有什么聯(lián)系？
中國古代園林以創(chuàng)造景觀和自然為生活領域而聞名，中國古代風水也以審判景觀和自然為生活領域的景觀藝術而流傳至今。作為中國古代景觀文化體系的兩個重要組成部分，中國古代景觀與風水之間必然存在一定的內在聯(lián)系。否則，曹雪芹為什么要評價稻香村的景觀環(huán)境背山無脈，臨水無源！
多年來，學術界對中國古代園林的研究較多，但由于種種原因，關于古代園林與風水內在聯(lián)系的研究很少出現(xiàn)，導致我們長期忽視了風水對古代園林創(chuàng)作的滲透和影響，也使我們從山水詩畫的角度來評價和欣賞中國古代園林的園林藝術。
鑒于此，本文擬從中國古代園林藝術創(chuàng)作的基礎、園藝工匠、多山理水、水口園林等方面初步探討中國古代園林的風水情結。我希望這篇文章能吸引大家的注意。
一、相地立基
1、關于相地
中國古代園林的相地是指園林的勘察和選擇。但相地原本是風水的別稱，原意是觀察山水形勢，選擇最佳地點。借用相地、卜筑等風水術語的客觀事實，足以說明我國古代園林與風水的關系。事實上，根據(jù)清朝的檔案，幾代人從事皇家建筑規(guī)劃設計事務的風格雷聲，每次宮殿規(guī)劃設計任務，都與任命的風水大臣一起到現(xiàn)場度過風水（即相），并為皇帝繪制特殊的風水情況圖。
鑒于相地的重要性，明末成書的園林名為《園冶》，將相地卷一。這卷云:園基不拘方向，地勢自有；涉門成趣，風景隨形，或者靠近山林，想通河沼，探索近郭，遠來往；選勝落村，參差深樹。村莊俯野，城市便家。……樹木多年，妨礙屋檐恒定；讓一步可以立根，數(shù)字不妨封頂。所謂雕棟飛對構易，陰槐挺玉成難。相地合宜，構園得體。接下來，它還將花園分為六種類型：山地、城市、村莊、郊野、附近的宅基地、江湖等，并分別說明了其不同的相地方法。
從以上關于相地的總結文字可以看出，中國古代園林的選擇一般遵循以下原則：這些原則幾乎與風水選址原則相同。
首先，理想的花園或山林想要通過河流和沼澤，即需要山或水；這與風水云人居住，應優(yōu)先考慮地球和河流，其來源是最大的，關系人為災難和祝福是最重要的；如果大形狀不好，總體形狀是正確的，最終不是吉祥的（陽宅書）相似。不同的是，風水的最終目的是選擇自然和自然的景觀環(huán)境：而花園則是基于選擇自然和自然的景觀環(huán)境（花園），并進行更多的人工裝飾。另外，如果是方寸之間的花園，很難有真山真水，也可以模山范水(即造假山水)，但追求雖然是人造的，但自天開。
其次，理想的花園應該是探索近郭，遠來往往的通衢；選勝落村，參差深樹，市場不可能是花園；如果花園，它必須建在偏僻的地方；也就是說，理想的花園應該是一個安靜而偏遠的地方。而風水選址也著力追求一個安靜的空間，要求:后面有靠山屏障，左右沙山環(huán)繞，前面有朝案圍拱，通過出入口。這種幽境空間既能藏風聚氣，又能充分滿足古代士大夫清高脫俗隱逸的心理追求。
第三，理想的花園應該是陰槐挺玉、雜樹參天、花覆地、深柳疏蘆，即植被豐富；這也符合風水要求的皮膚無腐蝕，色澤油膩，植被茂盛……如果是，氣方鐘也沒有休息一脈相承。
可此可見，中國古代園林不僅介紹了風水的相地別稱，還借鑒了風水的相地經(jīng)驗；而且，它們的相地主要目標基本相同，都是尋求風景優(yōu)美之地、慕山水勝而卜居焉(尚書方氏譜)。
2、關于立基
古代園林的立基是指確定園林建筑、假山、水體和植物在整體布局中的位置。《園冶》卷一立基云：凡園苗圃立基，定廳為主。先取景，妙在朝南。……安門須合廳，選擇非拘宅相。在這里，雖然《園冶》提出了選擇非正式住宅的觀點，但其凡園苗圃立基，定廳為主的做法與風水州縣以公廳為正穴，宅舍以中深圳為正穴的立基程序基本一致；下一步先取景，朝南妙也類似于風水中高貴建筑必須陰陽的原則。
事實上，在風水的影響下，中國典型的古代園林布局大多是靠山居北的主要建筑，而人工湖或池塘則建在南部。以頤和園為例，將從昆明湖挖出的土壤用于培育萬壽山，形成南湖北山的格局，然后從臨湖山腳下建造延壽寺，依山重疊，形成軸線；然后將佛香亭站在中軸線上的穴位上，成為整個公園的構圖中心。據(jù)說一開始，一座九層的延壽塔建在穴位上。因為《春明夢余錄》被稱為京師西北角不宜建塔(《養(yǎng)吉齋叢錄》)，導致寶塔初修未完成，佛樓改造竣工(乾隆《萬壽山報恩延壽寺春游即事》)。事實上，整個頤和園除了因風水原因拆除延壽塔并改造成佛香閣外，還生動地呈現(xiàn)出一種風水美。類似的風水格局在圓明園的園中園中也很常見：它們充分反映了風水對古代園林基礎的影響。
二、造園意匠
中國古代園林造園工匠相當豐富，它包括材料處理（如山、水、樹、石、建筑處理）、結構組織（如曲折、直、復雜、簡單、自由、規(guī)則）、技能（如框架、障礙、虛擬、密度等）、主題表達（如優(yōu)雅、流行、世界、財富、貧困）、形式風格（如當?shù)亍⒚褡濉鹘y(tǒng)、外國、集體、原創(chuàng)、新穎）等設計理念內容。正是這些內容的縱橫立體交織，通過造園者的反復運用，使中國古代園林場景交融有趣，魅力生動，意境深遠。正是這些內容的縱橫立體交織，通過造園者的反復運用，使中國古代園林場景融為一體，趣味盎然，韻味生動，意境深遠。由于篇幅有限，本文僅從風景隨形和曲折情感兩個角度闡述了中國古代園林工匠的風水情結。
1、得景隨形
風水源于中國古代祖先觀察和改造自然的經(jīng)驗。它把人視為自然的一部分，即天人合一，倡導人與自然和平共處，要求生活環(huán)境與自然環(huán)境相互調整。它認為自然界有其共同的規(guī)律，即天道。天道的存在和運作是天地之祖，是孕育的尊重，是繁榮的，是否逆轉（黃帝宅經(jīng)）；也就是說，人們只能適應自然（天道），適度地利用和改造自然，而不是違反天道，更不用說依靠人力與自然作斗爭了，否則就會有災難。因此，風水在選擇和規(guī)劃設計基址時，要求做到自然，不違背環(huán)保之妙(管氏地理指蒙)。
在風水概念的影響下，中國古代園林創(chuàng)作以風景（園林冶煉）為重要原則，強調自然地形規(guī)劃設計，盡量少移動土方（即山地、當?shù)匦纬桑M量保留和使用原花卉樹木（如讓一步根，樹頂）；即使是水處理，也以天然水為前提，僅通過疏浚、筑堤、堆島等方式增加水面水平，豐富空間組合，使其大觀。
2、曲折有情
在中國古代園林中，曲折有兩個含義：一是指旅游布局及其線性曲折起伏（主要為此）：二是指主要園林材料符合曲折形狀，如曲橋、曲水、曲岸、曲廊、曲樹等，以及屋頂曲線和翹曲角。因為開徑蜿蜒、臨浩蜿蜒(園冶)的曲折變化可以體現(xiàn)大自然的屬性，所以讓中國古代園林雖然點地不一定很大，但卻充滿了自然氣息，讓人生活在鬧市區(qū)，山林野趣。
其實曲折有情(園冶)不僅是中國古代園林的意境，也是對古代風水的理想追求。但在風水看來，追求曲折主要是為了避免邪惡；因為風水認為吉祥沿著曲折的道路行走和積累，邪惡沿著直線流動，所以風水大師一般更喜歡蜿蜒的道路、曲折的墻壁和曲折的建筑（李約瑟的中國科學文明）。也許，這就是為什么在中國古代園林中，西方很少有筆直的水道和幾何水池！
三、山理水
1、關于掇山
又稱疊山，是指人工堆造假山，是我國古代園林藝術的精髓之一。《園冶》卷三多山云:如果一塊垂直為主石，兩塊靠近插頭，稱為劈蜂，獨立端嚴，次相輔相成，勢如排列，形如趨承；翻譯成白話，意思是如果把一塊垂直在中間作為主石，旁邊的兩塊應該叫劈峰。主石要表現(xiàn)出獨立莊重的姿態(tài)，劈峰要表現(xiàn)出相互輔助的情況；雖然位置排列，但狀態(tài)似乎趨承。不難看出，這里的主石與兩側劈峰的關系不僅借鑒了風水中主山與左右沙山的主從關系處理方法，還直接借鑒了風水詞輔畢和趨承。一般來說，風水主山兩側必須有左右砂山(又稱侍砂、衛(wèi)砂、龍砂、虎砂、左輔、右畢)，兩者之間的關系應該是如賓主鞠遜，尊卑定序(清·張海鵬《學津討原》):從審美角度來看，這種關系無疑值得多山效仿。
2、關于理水
中國古代園林在堆造假山即多山的同時，也非常重視水景的修建，即理水。正如(園冶)所說，假山靠水比較好。如果高阜不能注水，理澗溝沒有水，似乎意義不大。中國古代園林理水的一般藝術風格是模仿自然水景，它受風水吉兇觀念的影響最深。風水認為水有八吉八兇(即八美八丑)。八美為:一眷，去回顧；二戀，深深的留戀；三次，回環(huán)曲引；四環(huán)，繞抱愛情；五交，兩水交會；六鎖，灣曲緊密；七織，玄如織；八結，眾水會潴留。八丑為：一穿，穿胸破；二割，割脈割腳；三牽，天心直出，牽動土牛；四射，小水直，開如箭；五反，形如反弓；六直，來去無情；七斜，斜飛；八沖，大水沖來。筆者認為，我國古代園林理水的繞、掩、靜等手法不同程度地受到了風水觀念的影響。
所謂繞道，就是水環(huán)繞著山、石、樹、建筑等直立、體積大的景觀。風水稱這種水為灣抱水或腰帶水。如果腰帶水像束帶一樣環(huán)繞，也就是金城(吳毅地理不求人·論水形勢)，并認為水要彎曲，彎曲發(fā)大福(范越風黑囊經(jīng))。
所謂掩護，就是用巖石、樹木、建筑物、堤橋等來掩蓋出水口和水源，產生一種隱藏無盡的感覺。至于出水口和水源，風水認為源宜朝抱有情，不宜直接關閉，出水口要緊密關閉，最怕直接無收(葉泰的地理成就·山法全書)，不見水去謂之地戶閉，戶閉則財用不竭(《入地眼圖》卷七水口)。
所謂靜，就是水體以靜賞為主，連溪流都只有漣漪。風水認火，水本動，靜中妙(《地學簡明》)，有聲為兇，無聲為吉(博山篇·論水)。這可能是我國古代動態(tài)水景理水藝術沒有相應發(fā)展的真正原因。
四、水口園林
所謂水口是一方眾水所總出處(明繆希雍荊葬翼和水口)。凡水來自天門，若水來不見其源，則稱天門開；水去所謂地戶，不見水去所謂地戶閉。夫水本主財，門開則財，戶閉則財用不竭(《入地眼圖》卷七水口)，因此要保持財富，其去口應緊密關閉。因此，除了選擇山脈轉彎、犬齒交錯或兩山夾住、清流環(huán)繞的水口位置外，還需要建造橋臺、樓塔等物體，以增加水口的鎖鑰趨勢。最常見的做法是以橋為鎖，輔以樹、亭、塘；在人文水平較高的地區(qū)，以文昌閣、奎星樓、文筆塔等高層建筑為主，輔以廟、亭、堤、橋、樹等。平原地區(qū)的出水口通常位于水中心的立洲（稱為羅星洲）或作土墩，并在州或墩上建廟或亭，如浙江省烏青鎮(zhèn)的分水墩上。
通過上述技術的應用和長期的艱苦管理，風水出口區(qū)域往往成為巖石狗牙交錯、左清流、建筑擁抱地形、郁郁蔥蔥的區(qū)（圖4），被稱為出口花園。這種花園不同于一般意義上的花園，它被鎖住了、以多端真山真水為基礎，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜。
在中國，徽州水口花園是最好的。由于征州人民聚居、士夫巨室，多在鄉(xiāng)，其根深蒂固的封建宗族觀使他們愿意資助家鄉(xiāng)的風水事業(yè)，有效促進了徽州水口花園建設，形成了涉縣唐模村檀香花園、唐悅西、義縣宏村南湖等大量著名水口花園，成為中國最具活力的地方花園之一。
五、結語
綜上所述，我們可以得出結論，中國古代園林與風水有著密切的內在關系。雖然不能斷言風水影響了中國古代園林的藝術創(chuàng)作，但它對古代園林的滲透和影響是顯而易見的；例如，中國古代最著名的園林巨大《園冶》借用了大量的風水詞，如相地、占卜、八宅、宅相、擇居、青霞、紫氣、輔畢、趨承、曲折有情等。
