一個巨大的佛——十方普覺寺躺在寺廟里

北京香山壽安山南麓有一座古寺。它的名字叫十方普覺寺，尤其是元代鑄造的巨大銅臥佛，所以也叫臥佛寺。十方普覺寺作為一座歷史悠久的古寺，今天我們來看看。

唐貞觀年間建有十方普覺寺，初名兜率寺，元代改名昭孝寺，又稱洪慶寺。從元英宗碩德八刺開始，連續(xù)四代皇帝大規(guī)模擴建寺廟，歷時十年。從明代宣德到嘉靖，重建了五次，每次修繕皇帝都來到寺廟，并贈送了大量的金銀和物品。永安寺改名于明末崇禎年間。清雍正年間(公元1723-1735年)，怡親王允祥父子施資修繕，這次修建規(guī)模很大，但拆除了明代建的如來舍利塔。重建寺廟更名為十方普覺寺。清乾隆四十八年(公元1783年)又進行了重建和擴建，寺的宮殿和華麗的琉璃坊都是這次建造的。

此前，我們談到了寺廟里有一尊巨大的臥佛。據(jù)了解，這座佛像是元代鑄造的。臥佛重4噸，頭西腳東向南，右手彎曲肱首，左手放在腿上，姿勢自由，充分展示了元代精湛的雕塑藝術和高超的冶煉鑄造技術。因此，十方普覺寺遠不如臥佛寺響亮。

寺廟朝南，分為東、中、西三路。中路建筑是整個寺廟建筑的主要部分。中軸線上有琉璃牌坊、鐘鼓樓、天王殿、三世佛殿、臥佛殿、藏經(jīng)樓等。

十方普覺寺的建筑形態(tài)保持了漢地顯宗佛寺伽藍七堂的遺規(guī)，這種建筑方法在北京比較少見。

寺內(nèi)建筑規(guī)整，對稱嚴謹，由三組平列庭院組成。寺前有一座木牌坊，額題智光重朗。這座牌坊是80年代仿建的四柱三樓灰筒瓦頂。牌坊后面是一條長長的坡道，兩邊都是柏樹。坡道長100多米，一步步上升，上下坡降12米。從佛教意義上講，從塵世到凈土，通過這條長長的坡道達到高高在上的寺廟。此后是山門殿前四柱七樓琉璃牌坊，額書同參密藏琉璃坊是一座精致的白石橋，橋跨一個月牙形水池，鐘鼓樓分水池兩側。過橋迎面是山門殿，殿內(nèi)原有泥塑呼哈二將像。山門殿后面是四大天王殿，殿內(nèi)原有四大天王坐像，笑容常開的彌勒坐像，韋陀立像。

天王殿后面是三世佛殿，是殿堂中體積最大的一座，面寬五間，深三間，綠色琉璃筒瓦黃剪邊單檐休息山頂，殿前門額懸掛雍正御筆雙林遼境木，門兩側有乾隆御題對聯(lián)：翠竹黃花禪林空色相；寶珠梵宇妙莊嚴。殿內(nèi)供奉三世佛像、倒座觀音、十八羅漢佛像。三世佛殿前有東西配殿，東配殿有悉多王子和波斯匿王像，西配殿有達摩祖師和地藏菩薩像。三世佛殿傳說原有一尊植香木雕的唐代臥佛，明末清初改朝時已不知去向。三世佛殿后面是臥佛殿，面寬三間，綠色琉璃筒瓦黃剪邊單檐休息山頂，門上掛著性月恒明的木匾，兩邊的對聯(lián)書發(fā)菩提心印諸法如意；活著的人相度眾生，都是慈格手書。殿內(nèi)懸有乾隆御筆得大自由匾，殿內(nèi)正中是我國現(xiàn)存最大的銅鑄臥佛。

質(zhì)樸精致，體態(tài)自由，充分展現(xiàn)了佛教藝術中的凈化莊重風格，展現(xiàn)了元代高超的鑄造技術。臥佛后面有十二個圓覺菩薩。臥佛的意義一般認為釋迦牟尼涅架在拘尸那國城外的羅樹下，成為佛教徒崇拜的圣樹。佛教寺院也以這棵樹為榮。臥佛寺原有三棵古老的羅樹，兩棵在天王殿前，早已不存在。另一棵在三世佛殿前，1949年5月4日被風吹折。現(xiàn)存的一棵是1954年種植的。它實際上是一種類似安羅樹的七葉樹，而不是印度生產(chǎn)的安羅樹。從山門到臥佛殿，前后有一條貫穿南北的磚砌永路，形成了殿堂庭院甚至整個寺廟布局的中軸線。周圍有一個長方形的封閉庭院。臥佛殿后面有五座藏經(jīng)樓。大樓后面靠近山崗，山上有許多樹。蜿蜒的石頭爬上山頂你可以俯瞰整個寺廟。從山門到臥佛殿，南北有一條磚砌的寧波路，形成了寺廟甚至整個寺廟布局的中軸線。周圍有一個長方形的封閉庭院。臥佛殿后面有五座藏經(jīng)樓。建筑后面靠近山崗，山上有許多樹木。蜿蜒的石頭爬上山頂，你可以俯瞰整個寺廟。后山的一些亭臺樓閣假山是近年來建造的。

東路庭院原為寺廟和尚的日常生活場所。從前到后，有大齋堂、大禪堂、吉月軒、清涼館，都是四合院形式的庭院。最后，有一個獨立的庭院，供奉寺廟的祖先。

西路庭院是皇帝避行樂、理政的三座宮殿。前面是一座假山，穿過假山、石橋、垂花門進入庭院，也采用帶回廊四合院的形式。沿廊北行進入二行宮，院內(nèi)還有疊石假山。北面是一個以水為景的三行宮殿里的東西是外封內(nèi)敞的游廊，前面是一個懸崖散廳，前面是一個方形魚塘。坐在敵廳里，近觀魚嬉碧蓮，遠望西山，情趣無窮。

文化大革命期間，臥佛寺大量泥塑佛像、懸塑碑刻等，遭到毀滅性破壞，這些藝術珍品無法挽回的水遠遠消失。

以上是十方普覺寺的全部內(nèi)容。我希望它能幫助你理解它。